　懐風想　論語を読む

学而第一 ⑬

有子曰く、
信、義に近づけば、言復（ふ）むべし。恭、礼に近づけば、恥辱に遠ざかる。
因ること、其の親を失わざれば、亦た宗とすべし。

有子が言った。
「約束を守るには、正義がなくてはならない。
恭しさは、礼儀にかなっていれば、恥ずかしいことにはならない。
頼るときには、その親しい人を間違えなければ、本当に頼れる。」

約束はただただ言葉を履行することではないのですね。
約束を果たすには、正義が伴っていなければならない。
つまり、正義の裏付けのない約束はしてはいけないということだ。

ただただ相手に対して、恭しくするだけでは、礼儀にもとるんですね。
理由もなく、手の甲をさすりさすり恭順しても、それはそのまま
自分を辱めていることになる。

頼る相手を間違えずに、きちんと相談しなければ、かえって災いを呼ぶ。

孔子の言っていることは、語句を変えずに現代にも生きているようです。

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学而第一 ⑫

有子曰く、
礼の用は和を尊しと為す。先王の道も斯れを美と為す。
小大これに由るも行なわれざるところあり。和を知りて和すれども、
礼を以てこれを節せざれば、亦た行なわれず。

有子が言った。
「礼の機能としては調和が尊い。昔の聖王の道もそれでこそ立派だった。
しかし、小事も大事も調和に依りながらうまくいかないこともある。
調和を知って調和していても、礼を以って折り目を正すのでなければ
うまくいかないものなのだ。」

この時代で言う「礼」とは、冠婚葬祭の儀式におけるルールのことだが、
ここに社会的身分における差別は当然のこととして存在している。
そして、それによって社会的な調和が意味のあるものになると説いている。

身分や差別などの社会的秩序がなければ調和していても乱れるというのは、
現代人にとって逆説的なことであり、興味深い考察であると思う。

かつて、身分制社会に住んでいたヨーロッパ人がアメリカを旅行した時、
身分制度のないことに戸惑いや不安を覚えたという。理は洋の東西を問わない。

黒人を除いて身分制度のなかったアメリカでは、自己責任の下に行動し、
結果、ジョージ・ソロスやビル・ゲイツを生み出す一方で、スラム街も生み出した。
そして富裕層はヨーロッパ貴族との結婚を望んだ。調和だけでは社会の安定に不足で、
補うように階層（階級）を作り出した。ここでも理は洋の東西を問わない。

人間という種族にとって、差別という「礼」は自然なことなのかもしれない。

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学而第一 ⑪

子曰く、
父、在（いま）せば、其の志を観、父、没すれば其の行ないを観る。
３年、父の道を改むること無きを、孝と謂うべし。

先生がおっしゃった。
「父のあるうちは、その人物の志を観察し、父の死後にはその人物の行為を観察する。
死んでから３年が経っても、父のやり方を改めないならば、それは孝行と言える。」

父性の確立ですね。父性が確立した社会では、父は絶対的である。
今の日本とは対照的な状態と言えますよね。それにしても、父が存命中は
勝手に行動できないから志を見るしかなく、死んでからは（中国で喪に服す
期間と言われている）３年の間は父の行動を真似よ、という。
現代日本人には想像を絶する社会ですよね。

しかし、これを会社組織などに置き換えるとどうなるでしょうか？
やはり、その気脈は現代にも生きていますよね。

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学而第一 ⑩

子禽、子貢に問いて曰く、
夫子の是の邦に至るや、必ず其の政を聞く。これを求めたるか、
仰々これを与えたるか。子貢が曰く、夫子は温良恭倹譲、以てこれを得たり。
夫子のこれを求むるや、其れ諸れ人のこれを求むるに異なるか。

子禽が子貢に尋ねて言った。
「俺らの先生（孔子）は、どこの国に行っても必ずそこの政治の相談を受ける。
これは求めたからであろうか。それとも求められたからであろうか。」

子貢が答えて言った。
「俺らの先生は穏やかで素直で恭しくて慎ましくて謙っておられるから、
それでそういうことになるのだ。先生の求め方といえば、他の人のそれとは
違うらしいね。」

「穏やかで素直で恭しくて慎ましくて謙って」いるから、
どこに行っても政治の相談を受けるということなのだが、
この繋がりが世よく分からない。

しかし、政治を司る人には、こうであってほしいと思いますね。

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学而第一 ⑨

曾子曰く、
終わりを慎み遠きを追えば、民の徳、厚きに帰す。

曾子が言った。
（上に立つ者が）親を手厚く葬り祖先をお祭りしていけば、
人民の徳も（それに感化されて）厚くなるだろう。

親孝行には三つあるらしいですね。
① 生きている時には従順に養い、
② 死んだ時には悲しんで喪に服し、
③ 喪が明けてからは時節にふれて慎んで祭る。

家制度が崩壊しつつある今でも、こういうのって残っているでしょうか。

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